大日本国法華験記

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『大日本国法華験記』^[1]（だいにほんこくほっけげんき）は、平安時代中期に書かれた仏教説話集。通称『法華験記』。著者は比叡山の僧鎮源（伝不詳）。上・中・下の3巻からなる^[1]。『本朝法華験記』（ほんちょうほっけげんき）^[2]、『大日本国法華経験記』^[3]^[4]（だいにほんこくほけきょうげんき）^[4]とも。

成立事情

序文によれば、本書は長久年間（1040年-1044年）に首楞厳院（比叡山の横川中堂）の鎮源が書いたもの^[2]^[3]。鎮源は、新羅の義寂（7世紀後半から8世紀初め）が書いた『法華験記』（現存せず、その抄本とみられる『法華経集験記』が現存する）^[5]もしくは宋の義寂に^[6] 触発され、その日本版として本書を著したという。

内容と構成

本書は法華経持経者らの伝記集。伝記の多くは法華経にまつわる霊験譚を含む。上、中、下3巻の計129の伝が、菩薩（聖徳太子と行基）、比丘（最澄、円仁をはじめとする僧）、在家沙弥（剃髪して沙弥戒を受けた在家者）、比丘尼（尼僧）、優婆塞（俗人の男性信者）、優婆夷（俗人の女性信者）、異類（蛇、猿など人間以外のもの）の順に並んでいる^[2]。こうした構成は、先行する往生伝の『日本往生極楽記』とほぼ同じだが、異類の部が加わる点は本書の特色である。

伝記・説話の素材

本書は『日本往生極楽記』および『三宝絵』に依拠するところが大きい。本書の聖徳太子伝など10の伝記は『日本往生極楽記』から採られたことが明らかである。また、『日本霊異記』の説話と内容が一致するものが6例あり、「霊異記に見ゆ」といった注が付されているが、それらは注の記述も含め『三宝絵』から採られたことが明らかになっている。このほか、『叡山大師伝』や『慈覚大師伝』といった僧伝も用いられている。

一方、相応伝、性空伝、源信伝に関しては、先行する伝記が存在するにもかかわらず、それを素材とせず自己の見聞･知識によって書かれているとみられる。口伝や自己の体験を重んじている点は本書の特色といえる。なお、著者の創作と推定されているものもいくつかある。

刊行書

井上光貞・大曽根章介校注『往生伝法華験記』（日本思想大系新装版続･日本の仏教思想1）岩波書店、1995年。旧版（日本思想大系7）1974年。
山下民城訳『法華験記』国書刊行会、1993年3月。ISBN 978-4-336-03476-2。

脚注

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^ ^a ^b 中尾 1983, p. 377.
^ ^a ^b ^c “ほんちょうほっけげんき【本朝法華験記】”. 世界大百科事典第2版. コトバンク. 2016年12月15日閲覧。
^ ^a ^b 森正人. “本朝法華験記ほんちょうほっけげんき”. 日本大百科全書（ニッポニカ）. コトバンク. 2016年12月15日閲覧。
^ ^a ^b 仏教説話大系編集委員会・編著『日本の古典 2 中世編』鈴木出版〈仏教説話大系 37〉、1985年11月、p. 3頁。ISBN 978-4-7902-0037-6。https://books.google.co.jp/books?id=u5-klEBi4zgC&pg=PA5&lpg=PA5&dq=%E5%A4%A7%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%9B%BD%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B5%8C%E9%A8%93%E8%A8%98&source=bl&ots=LU_QrIitr5&sig=98UTbAZFA7En9ZlWmyZZ1calho8&hl=ja&sa=X&ved=0ahUKEwi1kZeyyu7QAhWCUbwKHRxdCaoQ6AEILDAD#v=onepage&q=%E5%A4%A7%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%9B%BD%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B5%8C%E9%A8%93%E8%A8%98&f=false。
^ 金炳坤 2019, p. 316.
^ 髙平妙心「『法華経集験記』に関する一考察」『印度學佛教學研究』第56巻第2号、日本印度学仏教学会、2008年、668-671頁、doi:10.4259/ibk.56.2_668、ISSN 0019-4344、NAID 110007043072。

参考文献

中尾正己「日蓮と「法華験記」」（PDF）『印度學佛教學研究』第32巻第1号、日本印度学仏教学会、1983年、377-380頁、doi:10.4259/ibk.32.377、NAID 130004024819、2020年4月30日閲覧。
金炳坤「寂撰『法華経集験記』をめぐる諸問題」（PDF）『印度學佛教學研究』第68巻第1号、日本印度学仏教学会、2019年、321-315頁、doi:10.4259/ibk.68.1_321、NAID 130007899222、2021年2月22日閲覧。