Konsili Konstantinopel III

Konsili Konstantinopel III
Miniatur Konsili Oikumenis Ke-6 yang berasal dari abad 14
Waktu	680–681
Diakui oleh	Gereja Katolik Roma Gereja Ortodoks Timur Persekutuan Anglikan Gereja Katolik Lama Beberapa gereja Protestan
Konsili sebelumnya	Konsili Konstantinopel II
Konsili berikutnya	Konsili Nicea II
Penyelenggara	Kaisar Konstantinus IV
Pemimpin	Patriark Georgius I dari Konstantinopel
Jumlah peserta	Kemungkinan 300 orang; penandatanganan dokumen berkisar antara 43 (sesi pertama) hingga 174 (sesi kedua)
Pokok bahasan	Monotelitisme, kehendak manusiawi dan kehendak ilahi Yesus
Dokumen dan keputusan	Pengecaman terhadap ajaran Monotelitisme
Daftar kronologis Konsili Ekumene

Bagian dari seri tentang
Gereja Ortodoks Timur
Mosaik Kristos Pantokrator, Hagia Sofia
Ikhtisar
Struktur Teologi (Sejarah teologi) Liturgi Sejarah Gereja Misteri Suci Pandangan tentang keselamatan Pandangan tentang Maria Pandangan tentang ikon
Latar belakang Penyaliban / Kebangkitan / Kenaikan Yesus Agama Kristen Gereja Kristen Suksesi apostolik Empat Ciri Gereja Ortodoksi
Organisasi Otokefali Kebatrikan Batrik Ekumenis Tatanan keuskupan Klerus Uskup Imam Diakon Monastisisme Tingkatan monastisisme
Yurisdiksi Otokefali Kepatriarkan Ekumenis Konstantinopel Aleksandria Antiokhia Yerusalem Rusia Serbia Rumania Bulgaria Georgia Siprus Yunani Polandia Albania Ceko dan Slowakia Amerika Utara
Konsili Ekumenis Tujuh Konsili Ekumenis: Ke-1 Ke-2 Ke-3 Ke-4 Ke-5 Ke-6 Ke-7 Konsili-konsili penting lainnya: Konsili Quinisextum Konstantinopel IV Konstantinopel V Iași Yerusalem
Sejarah Bapa Gereja Pentarki Imperium Bizantin Kristenisasi Bulgaria Kristenisasi Rus' Kiev Skisma akbar Rusia Kemaharajaan Turki Usmani Amerika Utara Indonesia
Teologi Sejarah teologi Ortodoks Apofatisme Krisma Doa kontemplasi Esensi vs. Energi Hesikasme Tritunggal Maha Kudus Kemanunggalan hipostatis Ikon Metousiosis Teologi mistis Syahadat Nicea Nepsis Oikonomia Ousia Palamisme Filokalia Fronema Dosa Teosis Teotokos Perbedaan dari Gereja Katolik Penentangan Filioque Penentangan supremasi paus
Liturgi dan peribadatan Liturgi Ilahi Ibadat Ilahi Air Suci Akatis Apolitikion Artos Doa Yesus Ektenes Ekologion Ibadat peringatan Ikonostasis Kenangan Abadi Khotbah Paskah Kipas liturgi Kontakion Liti Paraklesis Pedupaan Pembunyian lonceng Rusia Perarakan masuk Perkawinan Ortodoks Praksis Prosfora Omoforion Salam Paskah Semantron Stikeron Sujud Ortodoks Tali doa Tanda Salib Troparion Troparion Paskah Vestimen
Penanggalan liturgi Siklus Paskah 12 Perayaan Agung Perayaan lain: Perayaan Ortodoksi Perantaraan Theotokos Empat masa puasa: Puasa Natal Puasa Agung Puasa Para Rasul Puasa Dormisi
Tokoh besar Atanasius dari Aleksandria Efrem dari Siria Basilios dari Kaesarea Kirilos dari Yerusalem Gregorios dari Nazianzos Gregorios dari Nisa Yohanes Krisostomos Kirilos dari Aleksandria Yohanes Klimakos Maksimus Pengaku Iman Yohanes dari Damaskus Teodoros dari Stoudios Kasiani Kirilos dan Metodios Fotios I dari Konstantinopel Gregorios Palamas
Topik lain Arsitektur Ensiklik Batrik-Batrik Timur Salib Ortodoks Gelar orang kudus Statistik menurut negara
l b s

Bagian dari seri Gereja Katolik tentang
Konsili oikumenis
Gambar Konsili Trente dari era Renaisans
Abad Klasik (± 50 – 451)
Yerusalem Nikea I Konstantinopel I Efesus Kalsedon
Abad Pertengahan Awal (431–870)
Konstantinopel II Konstantinopel III Nikea II Konstantinopel IV
Abad Pertengahan Madya dan Abad Pertengahan Akhir (1122–1517)
Lateran I Lateran II Lateran III Lateran IV Lyon I Lyon II Vienne Konstanz Firenze Lateran V
Zaman Modern (1545–1965)
Trente Vatikan I Vatikan II
Portal Katolik
l b s

Konsili Konstantinopel III disebut juga Konsili Oikumenis VI^[1] oleh gereja-gereja Ortodoks dan Katolik serta sebagian besar gereja-gereja barat. Konsili oikumenis ini dilaksanakan pada tahun 680/681 M dan pokok bahasan dari konsili ini adalah pengecaman terhadap ajaran monoenergisme dan monotelitisme yang menjangkiti tubuh gereja.^[2]

Latar belakang

Konsili ini berusaha mengakhiri ataupun menyelesaikan beberapa kontroversi teologis yang berawal dari abad ke-6 Masehi, tetapi kontroversi tersebut meruak secara intensif pada tubuh gereja pada era Kaisar Heraklius (m. 610–641) dan Konstans II (m. 641–668). Heraklius pada saat itu berusaha mengembalikan wilayahnya yang telah direbut oleh Persia dan berupaya menjembatani kontroversi dengan Monofisitisme, ajaran yang dianut oleh sebagian besar gereja di Suriah dan Mesir, dengan mengusulkan suatu posisi teologis yang moderat yang didukung oleh tradisi. Hasil pertama dari upaya tersebut adalah monoenergisme, yaitu ajaran mengenai Kristus yang mempunyai dua kodrat, tetapi hanya memiliki satu energi (ilahi dan manusiawi), hasil kedua dari upaya tersebut adalah monotelitisme, yakni ajaran bahwa Kristus memiliki kehendak yang satu (yaitu, tidak adanya pertentangan dalam kehendak ilahi dan manusiawi Kristus). Doktri ini kemudian dianut oleh sebagian besar masyarakat Bizantium pada saat itu, tetapi doktrin ini sangat ditentang di Yerusalem dan Roma dan memicu munculnya kontroversi yang terus bertahan bahkan sesudah kematian Heraklius dan direbutnya kembali wilayah-wilayah yang sudah dikuasai kembali pada era Heraklius. Ketika cucu Heraklius Konstans II naik takhta, dia berpandangan bahwa kontroversi ini dapat mengganggu stabilitas kekaisaran dan berusaha membungkam semua diskusi yang berkaitan erat dengan kontroversi tersebut, dengan menghukum siapapun yang membicarakan ataupun mendiskusikan kontroversi ini.^[3] Paus Martinus I dan rahib Maksimus menjadi penentang utama doktrin ini (oleh karena penafsiran mereka bahwa doktrin ini mengajarkan penolakan terhadap kehendak manusiawi Kristus), yang kemudian mereka menyelenggarakan suatu sinode di Roma pada tahun 649 yang mengecam bahkan mengutuk doktrin monoenergisme dan monotelitisme.^[4] Di Konstantinopel pada tahun 653, beberapa kalangan menuduh Paus Martinus II sebagai pendukung aksi revolusi, dan hal tersebut dianggap sebagai pengkhianatan terhadap kekaisaran, oleh karenanya Paus Martinus II kemudian dipenjara dan diasingkan hingga akhir hayatnya. Sementara itu, rahib Maksimus diadili dan dihukum mati.^[5] Posisi Paus Martinus II dan rahib Maksimus terhadap doktrin-doktrin tersebut sangat didukung oleh sebagian besar anggota yang menghadiri konsili oikumenis ini.^[6][7]

Persiapan

Setelah putra dan penerus Kaisar Konstans II yaitu Kaisar Konstantinus IV berhasil mengalahkan pengepungan Muslim terhadap Konstantinopel pada tahun 678, dia langsung mengarahkan pandangannya untuk memulihkan persekutuan dengan Roma. Kaisar Konstantinus IV segera menulis surat kepada Paus Donus mengenai saran untuk pelaksanaan konferensi untuk menyelesaikan kontroversi doktrin-doktrin tersebut. Namun, ketika surat itu telah tiba di Roma, Paus Donus telah wafat dan sudah digantikan oleh Paus Agathus yang langsung menyetujui saran dari Kaisar dan kemudian memerintahkan penyelenggaraan konsili di seluruh wilayah Barat supaya perwakilan Barat di konferensi tersebut dapat dengan baik merepresentasikan gereja-gereja di Barat. Sebuah sinode diselenggarakan di Milan di bawah arahan Uskup Agung Mausuetus; kemudian pada tahun 680 konsili lain diadakan di Hatfield, di bawah arahan Uskup Agung Canterbury, Teodor. Lalu, Paus Agatus menyelenggarakan sinode di Roma pada saat Paskah tahun 680, yang dihadiri oleh masing-masing perwakilan dari sinode-sinode lokal.

Setelah sinode tersebut, Paus Agatus kemudian mengirim perwakilan ke Konstantinopel untuk menghadiri konsili oikumenis ini.^[8] Para perwakilan ini berangkat ke konstantinopel membawa dua surat, yaitu satu surat dari Paus Agatus kepada Kaisar, dan satu surat lainnya dari para Uskup sinode Roma kepada mereka yang hadir dalam Konsili Oikumenis Konstantinopel ini.^[9]

Sementara itu, Kaisar Konstantinus IV memerintahkan Patriark Georgius I dari Konstantinopel dan seluruh uskup di bawah Patriarkat Konstantinopel untuk menghadiri konsili oikumenis ini. Dia pun memerintahkan Patriark Makarius dari Antiokhia untuk menghadiri pula konsili oikumenis ini.

Lihat pula

• Tujuh konsili oikumenis pertama
• Konsili Konstantinopel II
• Konsili Nicea II

Referensi

Daftar pustaka

• Bathrellos, Demetrios (2004). The Byzantine Christ: Person, Nature, and Will in the Christology of Saint Maximus the Confessor. Oxford-New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199258642. 
• "Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", di Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, II.1–2. ed. R. Riedinger (Berlin 1990 dan 1992).
• Ekonomou, Andrew J. 2007. Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern influences on Rome and the papacy from Gregory the Great to Zacharias, A.D. 590–752. Lexington Books.
• Hovorun, Cyril (2008). Will, Action and Freedom: Christological Controversies in the Seventh Century. Leiden-Boston: BRILL. 
• Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450–680 A.D. The Church in history. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3. 
• Ostrogorsky, George. History of the Byzantine State. New Brunswick: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2
• Siecienski, Anthony Edward (2010). The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. Oxford University Press. 

Pranala luar

• Catholic Encyclopedia: Third Council of Constantinople
• Third Council of Constantinople

Artikel bertopik sejarah ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

• l
• b
• s

Artikel bertopik Gereja Ortodoks Timur ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

• l
• b
• s

Artikel bertopik Katolik ini adalah sebuah rintisan. Anda dapat membantu Wikipedia dengan mengembangkannya.

• l
• b
• s