Sonntag

Der Sonntag ist im bürgerlichen Kalender des deutschsprachigen Raums und des Großteils der Welt der siebte und somit letzte Wochentag; so ist es auchim internationalen Standard ISO 8601 festgelegt.

In früheren Jahrhunderten dagegen galt der Sonntag als erster Tag der Woche. Darauf verweist der Mittwoch, der tatsächlich in der Mitte der Woche lag, also der vierte Wochentag war. Da nun der Sonntag der letzte Tag und der Montag der erste Tag der Woche sind, trifft die Bezeichnung für den Mittwoch nicht mehr zu.

In manchen – vor allem in jüdischen, muslimischen und manchen christlichen – Bereichen gilt der Sonntag auch heute noch als erster Wochentag. Nach jüdischer Tradition beginnt die siebentägige Woche mit dem – im Römischen Reich so genannten – Sonntag als erstem Tag der Woche (יום ראשון; transkribiert: Jom Rischon), die in den Sabbat als den siebten Tag einmündet, der am Samstagabend endet. Diese Tradition wurde auch vom Christentum übernommen. Der jüdische Tanach, das christliche Alte Testament, beginnt mit der Schöpfung in sechs Tagen mit einem darauf folgenden Ruhetag (1. Mose 1,3–2,3 EU). Dass sich im Christentum der Sonntag zum Wochenfesttag entwickelte und den jüdischen Sabbat, den letzten Tag der Woche, ablöste, hängt unter anderem mit der Auferstehung Jesu Christi zusammen. Den neutestamentlichen Berichten zufolge geschah sie an einem „ersten Tag der Woche“ (Mt 28,1 EU). Frühe Christen nannten diesen Tag deshalb den Tag des Herrn oder abgekürzt Herrentag (griechisch κυριακὴ ἡμέρα kyriakē hēmera).

Das griechische kyriakē hēmera wurde im Lateinischen mit dies dominica wiedergegeben. Romanische Sprachen haben diese Bezeichnung aufgenommen und nennen den Sonntag daher „Domenica“ (italienisch), „Domingo“ (spanisch) und „Dimanche (französisch).

Der Sonntag war der zweite Tag der spätantiken Planetenwoche und als „Tag der Sonne“ (lateinisch dies solis) dem Sonnengott geweiht.

Gesetzliche Regelungen zur Arbeitsruhe am Sonntag

Deutschland

Für Deutschland ist die Kalenderwoche durch die Norm DIN 1355 definiert (seit 1. Januar 1976). Demgemäß besteht die Kalenderwoche aus sieben Tagen; sie beginnt mit Montag und endet mit Sonntag.

Die Sonntagsruhe ist gesetzlich geregelt und verfassungsrechtlich besonders geschützt (Art. 140 GG). Sie geht in ihren Ursprüngen auf die Gewerbeordnungsnovelle vom 1. Juni 1891 von Kaiser Wilhelm II. zurück.

In manchen Bereichen ist Sonntagsarbeit gut zu begründen: Wenn der Betrieb von Maschinen und Anlagen nicht für einzelne Tage abgeschaltet werden kann, wenn landwirtschaftliche Arbeit dringend ist, und wenn es um die Aufrechterhaltung von Sicherheit und Versorgung geht. Daher lassen Arbeitsgesetze für den Sonntag entgegen der Sonntagsruhe entsprechende Ausnahmen zu.

Aber grundsätzlich findet die Sonntagsruhe Fürsprecher: Es bleibt der Sonntag als „großes Kulturgut“ (Reinhard Kardinal Marx) zu schützen. Man sollte ihn bei der Gestaltung des Lebens nicht immer mehr der „Wirtschaft unterordnen“ (Heinrich Bedford-Strohm).^[1]

In der Allianz für den freien Sonntag^[2] haben sich mehrere Organisationen zusammengeschlossen, um sich für den Schutz des Sonntags als arbeitsfreiem Tag einzusetzen: Der Kirchliche Dienst in der Arbeitswelt (KDA), der Bundesverband evangelischer Arbeitnehmerorganisationen (BVEA), die Katholische Arbeitnehmerbewegung (KAB), die katholische Betriebsseelsorge und die Gewerkschaft Verdi.

Europa

Viele europäische Länder haben gesetzliche Einschränkungen der Sonntagsarbeit. Im europäischen Recht war der arbeitsfreie Sonntag noch bis in die 1990er Jahre verankert, dann kippte der Europäische Gerichtshof die Klausel. Seither liegt es an den jeweiligen Ländern: So entschied erst Ende 2013 ein britisches Gericht, dass christliche Arbeitnehmer Sonntagsarbeit nicht unter Verweis auf ihren Glauben ablehnen dürften.

2011 gründete sich die „European Sunday Alliance“ (europäische Sonntagsallianz). Gewerkschaften, Kirchen, Sportverbände und Sozialorganisationen setzen sich damit für den Erhalt des arbeitsfreien Sonntags als Teil des europäischen Kulturerbes ein.^[3]

Islamisch geprägte Staaten

Neben dem Judentum und dem Christentum kennt auch der Islam den siebentägigen Feiertagsrhythmus. In vielen islamischen Ländern nimmt der Freitag die Rolle des Ruhetags ein, wobei der Tag früher nicht arbeitsfrei war, sondern nur jedermann der mittägliche Besuch der Moschee ermöglicht werden sollte. Arbeitsfreier Tag wurde der Freitag in islamischen Ländern im 20. Jahrhundert. Da auf Arabisch der Sonntag den Namen yom al ahad („erster Tag“) trägt, ist diese Bezeichnung als arabisches Lehnwort oder als Übersetzung in den Sprachen der meisten Muslime (Arabisch, Iranisch/Tadschikisch, Tatarisch, Malaiisch/Indonesisch) zu finden.

Entwicklung der christlichen Sonntagsfeier

In den meisten vom Christentum geprägten Ländern ist der Sonntag der wöchentliche Feiertag, an dem in fast allen Kirchen der Gottesdienst gefeiert wird als Feier von Tod und Auferstehung Christi. Diese aktuelle Praxis hat eine lange Geschichte.

In der griechisch-römischen Antike wurde der Jahresverlauf vor allem durch periodische Feste eingeteilt. Innerhalb der Monate wurden regional unterschiedliche Tage hervorgehoben (für die römische Zeit: Kalenden, Nonen, Iden). Für die frühe römische Zeit ist die Nundinalwoche (8-Tage-Rhythmus) als allgemeine Verbindlichkeit hoch umstritten, in griechischen Poleis ist aber oft ein 10-Tage-Rhythmus zu finden (Dekade). Juden und Babylonier hatten seit langem eine 7-Tage-Woche.^[4] Mit der babylonischen 7-Tage-Woche wurden von Griechen und Römern auch die Bezeichnungen der Tage nach den alten sieben Planeten (einschließlich Sonne und Mond) übernommen. Der erste Tag, welcher der Sonne gewidmet war, hieß griechisch hêméra Hêliou und lateinisch dies Solis. 274 n. Chr. erklärte Kaiser Aurelian den dies Solis zum reichsweiten Feiertag für Sol Invictus. Rechtlich kann die Verbindlichkeit dieser 7-Tage-Woche aber erst mit Kaiser Konstantin am 3. März 321 n. Chr. in der Gesetzgebung zur Arbeits- und Gerichtstagsfreiheit des Sonntags festgemacht werden.^[5] Bei Übernahme der Wocheneinteilung durch die Germanen im 4. Jahrhundert n. Chr. übersetzten sie den Begriff zu „Sonntag“, althochdeutsch sunnûntag. In romanischen Sprachen setzte sich die kirchenlateinische Bezeichnung Dominica dies („Tag des Herrn“) durch, so im Französischen Dimanche.

Ansätze im Neuen Testament

Im Neuen Testament sind in Bezug auf wöchentliche Feiertage zwei Richtungen erkennbar:

• Die im Alten Testament gebotene Arbeitsruhe am Sabbat ist ein häufiges Diskussionsthema zwischen Pharisäern und Jesus, und der Besuch der Synagoge am Sabbat wird von Jesus und den christlichen Missionaren beibehalten und als Gelegenheit zur Verkündigung genützt.
• Jesu Auferstehung erfolgte am „ersten Tag der Woche“. Mehrere Indizien verweisen darauf, dass sich die frühen Christen an diesem Tag zur Mahlfeier zum Gedenken an Jesus versammelten.

Arbeitsruhe am Sabbat

Im Gesetz des Mose wurde geboten, den siebenten Tag der Woche als Ruhetag zu halten:

„Gedenke des Sabbats: Halte ihn heilig! Sechs Tage darfst du schaffen und all deine Arbeit tun. Der siebte Tag ist ein Ruhetag, dem Herrn, deinem Gott, geweiht. An ihm darfst du keine Arbeit tun: du und dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave und deine Sklavin und dein Vieh und dein Fremder in deinen Toren. Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel, Erde und Meer gemacht und alles, was dazugehört; am siebten Tag ruhte er. Darum hat der Herr den Sabbat gesegnet und ihn geheiligt.“ (Exodus 20,8–11 EU)

Das Sabbatgebot forderte Arbeitsruhe – sogar für Tiere. Bestimmte Vorstellungen zur Gestaltung des Sabbats werden nicht geäußert, etwa dass eine Synagoge besucht werden soll. Synagogen gab es zur Zeit des Alten Testaments noch gar nicht. Vermutlich hielten jüdische Anhänger Jesu den Sabbat als Ruhetag ein. Darauf weist das Verhalten jener Frauen hin, welche Jesus nachfolgten. Sie nahmen an der Bestattung des Leichnams Jesu teil. „Am Sabbat aber hielten sie die vom Gebot vorgeschriebene Ruhe ein.“ (Lk 23,56 EU)

Im Neuen Testament wird das Sabbatgebot von Jesus oder den Briefschreibern nicht als Vorschrift erwähnt; das tun lediglich Pharisäer, die aufgrund ihrer Tradition genaue Ausführungsbestimmungen zum Sabbatgebot erwähnen, wie sie dann in der Mischna festgehalten wurden. Darüber hatten sie Auseinandersetzungen mit Jesus, der mit dem Sabbatgebot lockerer umzugehen schien.

Die anderen der Zehn Gebote werden im NT wiederholt, zum Teil auch erweitert und verschärft. Manche Aussagen des Paulus an Gemeinden, zu denen viele Heidenchristen gehörten, lassen sich so verstehen, dass die Beachtung des Sabbat keine Vorschrift sei. Er schreibt an die Christen in Rom, unter denen anscheinend darüber diskutiert wurde, ob bestimmte Tage besonders zu beachten seien:

„Der eine nämlich bevorzugt bestimmte Tage, der andere aber macht keinen Unterschied zwischen den Tagen. Jeder soll von seiner eigenen Auffassung überzeugt sein. Wer einen bestimmten Tag bevorzugt, tut es zur Ehre des Herrn.“ (Röm 14,5f EU)

Und an die heidenchristlichen Kolosser schreibt Paulus:

„So lasst euch nun von niemandem ein schlechtes Gewissen machen wegen Speise und Trank oder wegen eines Feiertages, Neumondes oder Sabbats. Das alles ist nur ein Schatten des Zukünftigen“ (Kol 2,16f LUT).

Hier denkt Paulus wohl an den wöchentlichen Sabbat.^[6] Aus den Angaben des Paulus ist zu schließen, „daß von den Heidenchristen die Sabbatheiligung ebenso wenig gefordert wurde wie die Beschneidung“.^[7]

Die frühen Judenchristen besuchten auch weiterhin am Sabbat eine Synagoge, auch in der Diaspora (etwa Paulus und Barnabas auf ihrer ersten Missionsreise, Apg 13,14). Sie nützten solche Besuche, um dort von Jesus zu reden. Vielleicht war der Wunsch, diese Chance zu nützen, ein Grund, warum die Versammlungen der Christen nicht zeitgleich am Sabbat gehalten wurden. Jedenfalls gibt es für die Zeit der Alten Kirche keinen Hinweis auf christliche Gottesdienste, die an Sabbaten stattfanden. Es handelte sich um zwei unterschiedliche Entwicklungslinien: Erstens der Sabbat, an dem die Arbeit ruhen sollte und an dem man eine jüdische Synagoge besuchen konnte, und zweitens „der erste Tag der Woche“, an dem sich Christen an die Auferstehung Jesu erinnerten.

Auferstehung Jesu am „ersten Tag der Woche“

Nach der im Altertum üblichen Art, „inklusiv“ zu zählen, galt der Auferstehungstag Jesu als dritter Tag nach der Kreuzigung. Jesus erschien mehreren seiner Anhänger(innen) am Auferstehungstag, am „ersten Tag der Woche“. Die synoptischen Evangelien berichten, dass einige Frauen nach dem Sabbat, früh am Morgen, zum Grab kamen. Damit ist der betreffende Tag bereits klar bezeichnet, aber zusätzlich wird erwähnt, dass es „der (Tag) eins der Woche“ war. Dieselbe Formulierung steht dann auch in Apg 20,7 und in 1Kor 16,2.

Von Jesu weiteren Begegnungen mit Anhängern kennen wir den Wochentag nicht, ausgenommen von seiner Begegnung mit den Elfen, als auch der die Berichte seiner Mitapostel bezweifelnde Thomas dabei war, „acht Tage darauf“ (Joh 20,26 EU). Nach acht Tagen, in inklusiver Zählweise, war wieder Sonntag. Dass diese Begegnung genau an diesem Wochentag stattfand, blieb in Erinnerung, und schien auch erwähnenswert.

Die Gemeinde in Troas traf sich „am Tag eins der Woche“ zum „Brotbrechen“, „welches Lukas als das Abendmahl versteht, das im Zusammenhang eines gemeinsamen Mahls ... eingenommen wurde“.^[8] Paulus kam am Montag oder Dienstag nach Troas, wo er sieben Tage lang blieb, nämlich bis zum Sonntag. Sogleich nach Ende des Gottesdienstes, der sich bis zum nächsten Morgen hinzog, reiste Paulus von Troas ab. Die Apostelgeschichte berichtet:

Paulus kam mit seinen Mitarbeitern von Philippi „nach Troas, wo wir uns sieben Tage aufhielten. Als wir am ersten Tag der Woche versammelt waren, um das Brot zu brechen, redete Paulus zu ihnen, denn er wollte am folgenden Tag abreisen ...“ (Apg 20,5f EU). Weil Paulus lange redete, wurde diese Versammlung außergewöhnlich lange, und das Brotbrechen fand dann erst nach Mitternacht statt. Dieser Bericht „scheint sich wie die Beschreibung einer normalen, regelmäßig stattfindenden Gewohnheit de rGemeinde in Troas anzuhören.“^[9]

Den Korinthern schrieb Paulus, dass sie für die geplante Geldsammlung wöchentlich etwas zurücklegen sollten: „Jeder soll immer am ersten Tag der Woche etwas zurücklegen und so zusammensparen, was er kann.“ (1 Kor 16,2 EU).^[10] Für Heidenchristen war ein Wochenrhythmus ungewohnt. Paulus wollte sie zu dieser wöchentlichen Regelmäßigkeit anleiten. Dazu nannte er „den ersten Tag der Woche“, was darauf hinweist, dass die Korinther diesen Tag regelmäßig beachteten. Das wäre verständlich, wenn sich die Gemeinde wöchentlich an diesem ersten Wochentag traf.

Die Offenbarung des Johannes wurde am dem Herrn gehörenden (kyriake) Tag empfangen: „Am Tag des Herrn wurde ich vom Geist ergriffen“ (Off 1,10 EU). Es ist nicht eindeutig, welcher Tag damit gemeint ist. Im Alten Testament war „der Tag des Herrn“ jener Zeitpunkt, zu dem Gott erscheint – um die Welt zu richten und zu erneuern. Der Sabbat wurde nicht so bezeichnet, denn dieser Ruhetag war nicht stärker „ein Tag des Herrn“ als die anderen Tage. Als „Herr“ (kyrios) wird im Neuen Testament Gott dann bezeichnet, wenn aus dem Alten Testament zitiert wird. Ansonsten bezieht sich „Herr“ (kyrios) auf Jesus, und das betrifft die überwiegende Anzahl des Vorkommens dieses Wortes.

Frühes Christentum

In den ersten Jahrhunderten gibt es zwei unterschiedliche Entwicklungslinien: Der Sabbat mit dem Ruhegebot und der Sonntag als Tag der Erinnerung an Jesu Auferstehung. Festzuhalten ist, „daß der Sonntag nicht an die Stelle des Sabbats getreten ist.^[11] Erst 321 wurde durch Konstantin ein Ruhegebot für das ganze Römische Reich erlassen, wobei er den Sonntag auswählte.

Die Bedeutung des Sonntags wird bereits für die erste Hälfte des2. Jahrhunderts durch die Didache, dann auch durch Plinius, den Barnabasbrief (um 130 in Alexandria), durch Ignatius von Antiochia (um 110 in Asien), durch Justin den Märtyrer (um 150) und durch Irenäus von Lyon (um 180) bezeugt.

Daraus lässt sich schließen, dass der Brauch bereits zur Zeit der ältesten Schriftquellen verbreitet war. Was sich allerdings nicht daraus schließen lässt, ist eine durchgehende „Heilighaltung“ des Sonntags im Sinne eines Tages der Arbeitsruhe. Eher scheint es sich bei den meisten Christen um ein Sammeln der Gaben vor der Geschäftstätigkeit am ersten Tag der Woche (bei Paulus) und um eine geistliche Stärkung vor Beginn der Arbeit (Sonntag als Arbeitstag) gehandelt zu haben. Auch Jesus ruhte nicht am ersten Tag bei seiner Auferstehung (Lk 24 LUT).

Für die Nichtbeachtung des Schabbats und die Einführung des sonntäglichen Feier- und Gedenktages bei den Heidenchristen wird folgendes als Grund angeführt: Die frühen Judenchristen, die zum Synagogengottesdienst am Schabbat gingen, lasen die Heilige Schrift und verstanden sie anders als andere antike Strömungen des Judentums. Der Tag des Herrn war Vorgriff auf Gottesgericht und Weltvollendung, den endzeitlichen Tag des Herrn. Beim rabbinischen Judentum stellt er einen Tag des sehnsuchtsvollen Erwartens des universellen Weltfriedens der messianischen Zeiten und der kommenden Welt dar.

Ein zweiter Grund kam hinzu: für die Heidenchristen war Jesus Christus Herr und Gott (Kyrios) und nicht der römische Kaiser, der den göttlichen Titel „Herr“ (Kyrios) für sich beanspruchte. Mit der Feier des Tags des Herrn distanzierten sich die Christen vom vergöttlichten römischen Kaiser bzw. dem Kaiserkult, und damit wurde ihr Tag des Herrn zum gelebten Glaubensbekenntnis und in einem gewissen Sinn auch zum Politikum.

Ab dem 3. Jahrhundert gab es außer den Ebioniten noch mehrmals uns wenig bekannte Gruppen, die parallel zum Tag des Herrn auch den Sabbat feierten, wie z. B. die Albigenser.

Spätes Römisches Reich

Im Jahre 321 erklärte Kaiser Konstantin den Dies solis zum verpflichtenden Feiertag, auch für die Christen und Mithrasanhänger. „Alle Richter und Einwohner der Städte, auch die Arbeiter aller Künste, sollen am ehrwürdigen ‚Tag der Sonne‘ ruhen.“

Dringende landwirtschaftliche Arbeit ist bei Konstantin ausgenommen. Dieser gefeierte Tag war bei den Anhängern des Mithraskults, dem überwiegend die römischen Soldaten anhingen, der heilige Tag, den auch die Heidenchristen als Tag des Herrn feierten. Konstantin konnte mit diesem Edikt also gleich zwei wichtigen Religionen dienen, wiewohl er sich selbst auch auf Münzen als Sol invictus („unbesiegter Sonnengott“) prägen ließ.

Mittelalter

Im Laufe des Mittelalters entwickelten sich in Bezug auf die Sonntagsruhe kirchliche Gebote: Christen hatten am Gottesdienst teilzunehmen, der Sonntagsfrevel (Sonntagsarbeit) gefährde das Seelenheil. Gleiches galt auch für eine allmählich immer weiter zunehmende Zahl von kirchlichen Feiertagen.

Reformation

In der Reformation war der absolut arbeitsfreie Sonntag nicht wesentlich, es ging bei der Sonntagsheiligung in erster Linie um den Gottesdienstbesuch. Die meisten anderen kirchlichen Feiertage wurden abgeschafft.

Dem Sonntag wurden auch Kirchenlieder gewidmet, wie dieses von Olearius (1671):

Neuzeit

Im 17. Jahrhundert kam durch die von den Puritanern beeinflussten Pietisten wieder eine sabbatähnliche Sonntagsheiligung auf, die in den folgenden Jahrhunderten wegen der Industrialisierung immer weniger eingehalten wurde.

Die Französische Revolution führte zur – wenigstens vorübergehenden – Abschaffung jeglicher Feiertage und der Gleichstellung des Sonntags mit einem gewöhnlichen Werktag.^[14] Erst im 19. Jahrhundert wurden erste Arbeitsgesetze erlassen, welche die Arbeit am Sonntag einschränkten (z. B. Schweizer Fabrikgesetz von 1877).

Die Weimarer Reichsverfassung legte 1919 in Art. 139 fest: „Der Sonntag und die staatlich anerkannten Feiertage bleiben als Tage der Arbeitsruhe und der seelischen Erhebung gesetzlich geschützt.“ Nach Art. 140 des Grundgesetzes von 1949 ist der Artikel der Weimarer Verfassung „Bestandteil dieses Grundgesetzes“.

Ab 1. Oktober 1929 wurde aufgrund eines Regierungsdekretes vom 24. September 1929 der sowjetische Revolutionskalender in seiner ersten Variante eingeführt. Er sollte als antikirchliche Maßnahme die Sieben-Tage-Woche durch eine unterbrochene Fünf-Tage-Arbeitswoche mit 12 Monaten zu je 30 Tagen und fünf zusätzlichen arbeitsfreien Tagen überlagern und damit den Sonntag als Ruhetag abschaffen. 1940 wurde der Revolutionskalender wieder abgeschafft und die Sieben-Tage-Woche wieder eingeführt. Als Gründe wurden genannt, dass sich die Tradition in der Bevölkerung nicht unterdrücken ließ und Arbeiter häufig sowohl am Sonntag als auch am Ruhetag des Revolutionskalenders der Arbeit ferngeblieben seien.

Besonderes

Der Hamburger Fischmarkt, der an Sonn- und Feiertagen abgehalten wird, beginnt um 5, im Winter um 7 Uhr morgens und endet bereits um 9:30 Uhr. Die frühen Öffnungszeiten gehen auf den historischen Fischmarkt, der seit 1703 abgehalten wurde, zurück: Der leicht verderbliche Fisch sollte an Sonntagen vor dem Kirchgang um zehn Uhr verkauft sein.^[15]

Der schottische Leichtathlet Eric Liddell weigerte sich als frommer Christ bei den Olympischen Spielen 1924 in Paris zum Vorlauf seiner Disziplin, des 100-Meter-Laufs, anzutreten, da er an einem Sonntag stattfand. Stattdessen wurde Liddel überraschend und mit einem neuen Weltrekord Sieger im 400-Meter-Lauf, bei dem Vorläufe und Finale an Werktagen ausgetragen wurden. Diese Ereignisse wurden im 1981 erschienenen Film Die Stunde des Siegers (engl. Chariots of Fire) aufgegriffen.^[16][17] In den Niederlanden verbietet ein Gesetz von 1954 das Fußballspielen vor 13 Uhr.^[18]

Sozialpsychologie des Sonntags

Viktor Frankl spricht von der „Sonntagsneurose“, in die der Arbeitende falle, der „nichts als Arbeitsmensch“ sei: Am Sonntag, wenn das Arbeitstempo der Arbeitswoche fortfalle, werde die Sinnarmut großstädtischen Alltags bloßgelegt.^[19]

Siehe auch

• Kirchenjahr

Literatur

• Andreas Heiser: „Bist du ein Christ? Warum machst du denn so eifrig bei den Juden mit?“ Christliche Sabbatbeobachtung im Spiegel der Polemik des Johannes Chrysostomos. In: Sabbat und Sabbatobservanz in der Frühen Neuzeit (Hrsg. Anselm Schubert). Band 217 in der Reihe Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte. Heidelberg 2016, ISBN 978-3-579-05997-6. S. 18–38.
• Uwe Becker: Sabbat und Sonntag. Plädoyer für eine sabbattheologisch begründete kirchliche Zeitpolitik. Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-2166-9.
• Jürgen P. Rinderspacher: Ohne Sonntag gibt es nur noch Werktage. Die soziale und kulturelle Bedeutung des Wochenendes. Bonn 2000, ISBN 3-8012-0290-9.
• Jürgen P. Rinderspacher, Beate Hollbach, Dietrich Henckel (Hrsg.): Die Welt am Wochenende. Entwicklungsperspektiven der Wochenruhetage. Ein interkultureller Vergleich. Bochum 1994.
• Karl-Wilhelm Dahm, Andreas Mattner, Jürgen P. Rinderspacher, Rolf Stober (Hrsg.): Sonntags nie? Die Zukunft des Wochenendes. Frankfurt a. M., New York 1989.
• Peter Häberle: Der Sonntag als Verfassungsprinzip. Berlin ²2006, ISBN 3-428-12172-4.
• Ernst Haag: Vom Sabbat zum Sonntag. Eine bibeltheologische Studie. (Trierer Theologische Studien; 52), Trier 1991, ISBN 3-7902-1280-6.
• Wolfgang Mosbacher: Sonntagsschutz und Ladenschluß. Berlin 2007, ISBN 3-428-12409-X.
• Berthold Simeon Nuß: Der Streit um den Sonntag. Der Kampf der katholischen Kirche in Deutschland von 1869 bis 1992 für den Sonntag als kollektive Zeitstruktur. Anliegen – Hintergründe – Perspektiven. Idstein 1996, ISBN 3-929522-91-8.

Weblinks

• Dies Domini – Schreiben von Papst Johannes Paul II. über die Heiligung des Sonntags aus dem Jahr 1998 (PDF-Datei; 345 kB)
• Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm - Herkunft und Form, Benennungen der einzelnen Sonntage im Jahr, volkstümliche Bezeichnungen in: Der digitale Grimm - Ein Projekt der Trier Center for Digital Humanities / Kompetenzzentrum [1]

Einzelnachweise

1. ↑ Kardinal Marx und Landesbischof Bedford-Strohm im Gespräch, abgerufen am 2. Februar 2012.
2. ↑ Teaserrow Slider. Abgerufen am 6. Februar 2018. 
3. ↑ br.de (Memento vom 22. Februar 2014 im Internet Archive)Vorlage:Webarchiv/Wartung/Linktext_fehlt Linktext fehlt.
4. ↑ Mit gegenseitigen „Beeinflussungen zwischen babylonischem ‚sabbatu‘ und jüdischem Sabbat“ rechnet Johannes Michael Schnarrer: Freiraum für Gott: Die drei monotheistischen Weltreligionen und die Transzendenzerfahrung. In: Rudolf Weiler (Hrsg.): Der Tag des Herrn. Kulturgeschiche des Sonntags. Böhlau, Wien u. a. 1998, S. 21–40, dort 22.
5. ↑ Codex Theodosianus 2,8,1.
6. ↑ So Hans Conzelmann: Der Brief an die Kolosser: Die Irrlehrer betonten jene Tage, „welche mit dem Kreislauf der Gestirne zusammenhängen; auch der Sabbat kann natürlich leicht in diesem Sinn umgedeutet werden.“ (Erklärung: Die vier Mondphasen entsprechen ungefähr vier Wochen.) In: Das Neue Testament Deutsch (Gal, Eph, Php, Kol, Thess, Phm). Göttingen 1981, S. 192.
7. ↑ Johannes Holly: Sonntagsheiligung: „Tag des Herrn“, Gebot der Kirche. In: Rudolf Weiler (Hrsg.): Der Tag des Herrn. Kulturgeschiche des Sonntags. Böhlau, Wien u. a. 1998, S. 41–93, dort 44.
8. ↑ John Stott: Die Botschaft der Apostelgeschichte. Ein exegetisch-homiletischer Kommentar. Holzgerlingen 2000 (engl. Orig. 1990), S. 466.
9. ↑ John Stott: Die Botschaft der Apostelgeschichte, 2000, S. 468. Stott weiter: „Und der Text macht deutlich, dass das Abendmahl als dankbare Feier des Todes des Erlösers, der nun auferstanden war, schon sehr früh der sonntägliche Hauptgottesdienst in Verbindung mit ..., einem ‚Liebes– oder Gemeinschaftsmahl‘, gefeiert wurde.“
10. ↑ Klaus Berger: Kommentar zum Neuen Testament. Gütersloh 2011, S. 629: „Der Text ist der früheste Hinweis auf christliche Einhaltung des Sonntags.“
11. ↑ Johannes Holly: Sonntagsheiligung: „Tag des Herrn“, Gebot der Kirche. In: Rudolf Weiler (Hrsg.): Der Tag des Herrn. Kulturgeschiche des Sonntags. Böhlau, Wien u. a. 1998, S. 41–93, dort 44.
12. ↑ Der Große Katechismus. Das dritte Gebot: Du sollst den Feiertag heiligen. Auf www.stmichael-online.de
13. ↑ Johann Olearius: Gott Lob, der Sonntag kommt herbei. 1671. In: Evangelisches Gesangbuch, Nr. 162.
14. ↑ Joachim Krämer Der Streit um die Sonntagsruhe - gestern und heute, Kap. III (27. August 2000). Abgerufen am 3. Dezember 2017. 
15. ↑ Fischmarkt Hamburg (abgerufen am 28. April 2009).
16. ↑ Britannica Online Encyclopedia (abgerufen am 28. April 2009).
17. ↑ BBC, A Sporting Nation (abgerufen am 28. April 2009)
18. ↑ Henk Boesten, Wo Fußball am Sonntag tabu ist, in: Saarbrücker Zeitung, 7. April 2009 (abgerufen am 28. April 2009).
19. ↑ Viktor Frankl: Ärztliche Seelsorge. Grundlagen der Logotherapie und Existenzanalyse. Letztauflage. Stand: 2005. In: Viktor Frankl: Gesammelte Werke. Band 4. Böhlau Verlag, Wien, Köln, Weimar 2011, ISBN 978-3-205-78619-1, S. 311 (441 f.)